Princípios Religiosos vs Doutrinas Religiosas: Uma Análise Teológica, Crítica e Sociológica da Fé e do Poder

Princípios Religiosos e Doutrinas Religiosas: Uma Análise Crítica

Exórdio: A Distinção Necessária

Desde as primeiras manifestações humanas no campo da religiosidade, a relação entre a experiência do sagrado e sua organização social tem sido permeada por tensões. De um lado, os princípios religiosos — experiências fundantes de sentido, valores originários de abertura ao mistério — e, de outro, as doutrinas religiosas — codificações normativas que buscam cristalizar essas experiências em sistemas teológicos, morais e jurídicos.

É nesse entrelaçamento que surgem conflitos internos às religiões, muitas vezes obscurecendo a força vital da experiência fundadora em nome da manutenção institucional.

1. O Princípio Religioso: A Experiência Fundante

Rudolf Otto, em O Sagrado, define o princípio religioso como a resposta humana diante do mysterium tremendum et fascinans — a realidade que simultaneamente atrai e aterroriza. O princípio, aqui, não é um código; é uma experiência de encontro radical, anterior a qualquer racionalização doutrinal.

Severino Croatto, em Hermenêutica e Libertação, amplia essa compreensão, sublinhando que o princípio religioso é essencialmente experiência libertadora, vivida nas margens da história, em contraposição às estruturas de opressão.

Assim, o princípio religioso:

• É experiencial e pré-reflexivo.
• É relacional: acontece entre o humano e o transcendente.
• É dinâmico, sempre capaz de ser revivido em novas formas históricas.

2. A Doutrina Religiosa: Sistematização e Poder

Quando a experiência primeira é sistematizada, surgem as doutrinas religiosas. Joseph Ratzinger, em Introdução ao Cristianismo, evidencia que a doutrina tem por objetivo salvaguardar a experiência fundante frente a reduções e deturpações. Contudo, essa função de proteção pode rapidamente degenerar em:

• Instrumentalização política, onde doutrina e poder clerical se confundem.
• Rigidez normativa, anulando a liberdade que caracterizou a experiência originária.
• Dogmatização da experiência, transformando vivências em fórmulas fixas.

Portanto, embora as doutrinas sejam inevitáveis em contextos sociais complexos, sua absolutização é sempre um risco teológico e pastoral.

3. Crítica da Religião Burguesa e da Fé Domesticada

Johann Baptist Metz, em Teologia Política, denuncia como a fé cristã foi capturada pela lógica burguesa: privatizada, despolitizada e reduzida a consolo individualista. Para Metz:

"A fé bíblica é memória perigosa que irrompe na história, desestabilizando todas as ordens injustas."

Dietrich Bonhoeffer, embora não utilize o conceito de religião burguesa, alerta para o que chamou de “graça barata” — a fé que dispensa o discipulado, o arrependimento e a transformação da vida. Em Discipulado e Resistência e Submissão, ele insiste:

"Graça barata é pregação do perdão sem arrependimento, batismo sem disciplina comunitária, ceia sem confissão."

A crítica converge: quando princípios se fossilizam em doutrinas sem espírito, surgem religiões domesticadas, funcionais ao status quo.

4. Religião, Sociedade e Poder: Uma Perspectiva Sociológica

Olhando pela lente da sociologia da religião:

• Max Weber apontou que toda religião institucionalizada tende a racionalizar o carisma fundante em regras burocráticas.
• Karl Marx via a religião como instrumento de legitimação da ordem social opressora.
• Émile Durkheim destacou seu papel na coesão social, mas alertou para o perigo da sacralização de estruturas de poder.

Assim, há uma tensão permanente: o princípio religioso como força de ruptura; a doutrina como mecanismo de conservação.

5. Filosofia e Teologia na Interpretação dos Princípios

Paul Tillich, em Teologia Sistemática, conceitua a fé como "preocupação última", anterior a credos ou sistemas. Para Tillich, a fé autêntica nunca se identifica absolutamente com doutrinas, pois é movimento em direção ao mistério.

Oscar Cullmann, em Cristo e o Tempo, reforça que a experiência cristã é histórica e processual: a ação de Deus acontece na história, e portanto, nenhuma formulação doutrinal pode pretender fixar definitivamente o sagrado.

Esses autores convergem para a necessidade de distinguir o absoluto (Deus) do relativo (doutrina).

6. Consequências Pastorais e Sociais

A compreensão da diferença entre princípio e doutrina tem implicações práticas:

• Para a fé pessoal: Permite viver uma fé mais livre, aberta ao diálogo e à autocrítica.
• Para a igreja institucional: Impõe a necessidade de contínua reforma (ecclesia semper reformanda).
• Para a sociedade: Favorece o reconhecimento do potencial crítico e libertador da religião frente a injustiças sociais.

Martin Luther King Jr., em A Força de Amar, exemplifica essa distinção: seus princípios de justiça, amor e igualdade transcenderam qualquer doutrina eclesiástica específica, tornando-se fermento para mudanças sociais profundas.

Conclusão: A Vitalidade do Princípio Sobre a Rigidez da Doutrina

A tensão entre princípios religiosos e doutrinas religiosas é inerente à própria história das religiões. O desafio é não perder de vista que toda doutrina deve estar a serviço do princípio e nunca o contrário.

Quando a fé se esquece de seu princípio fundante, ela corre o risco de tornar-se apenas uma peça de museu: bela, mas morta. Quando permanece fiel ao seu princípio, ela conserva a capacidade de inspirar transformação, libertação e esperança.

O desafio para teólogos, pastores e fiéis é, portanto, constante: discernir o que é vivificante e o que é meramente repetitivo. Separar o eterno do provisório. Reavivar o fogo sob as cinzas da tradição.

---

Referências Bibliográficas

• Otto, Rudolf. O Sagrado. São Paulo: Vozes, 1992.
• Croatto, Severino. Hermenêutica e Libertação. São Paulo: Paulus, 1985.
• Metz, Johann Baptist. Teologia Política. São Paulo: Paulinas, 1998.
• Bonhoeffer, Dietrich. Discipulado. São Leopoldo: Sinodal, 1995.
• Tillich, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: ASTE, 1974.
• Ratzinger, Joseph. Introdução ao Cristianismo. São Paulo: Loyola, 2005.
• Cullmann, Oscar. Cristo e o Tempo. São Paulo: ASTE, 1972.
• King