<h1>O LABORATÓRIO DE TEOLOGIA: Uma Teologia Crítica na Fronteira das Ciências da Religião</h1>

Introdução

Em muitos círculos populares, a teologia ainda é percebida como uma espécie de “catequese de luxo” — um saber devocional, subjetivo e desprovido de critérios científicos. Tal visão, além de equivocada, ignora o fato de que a Teologia é reconhecida oficialmente pelo Ministério da Educação (MEC) como uma ciência pertencente ao campo das Ciências Humanas. Esse reconhecimento não apenas legitima sua presença acadêmica, mas também a submete às exigências de rigor metodológico que caracterizam qualquer empreendimento científico sério.

Dizer que a teologia é ciência significa, antes de tudo, afirmar que ela não se ocupa de “Deus” como entidade metafísica acessível ao método empírico, mas sim dos discursos humanos que constroem, interpretam e reinterpretam essa figura nas mais diversas tradições culturais e religiosas. Em outras palavras, a teologia é o estudo sistemático e crítico do que a humanidade diz ser Deus (ou deus), com especial atenção às mediações textuais, históricas, sociais e linguísticas que sustentam tais construções.

Este artigo propõe-se como um exercício de desvelamento metodológico a partir da produção já publicada no Laboratório de Teologia, blog que assume a responsabilidade científica da teologia em sua dimensão crítica, histórica e hermenêutica. O objetivo não é apenas afirmar que fazemos ciência, mas tornar visíveis os procedimentos que garantem a cientificidade de nosso trabalho.

Isso se mostra particularmente importante num contexto em que teologias “livres” — isto é, desvinculadas de qualquer controle epistemológico — têm alimentado fundamentalismos, sufocado o debate público e obstaculizado o desenvolvimento de uma sociedade plural, democrática e dialógica. A clareza metodológica aqui proposta se justifica, portanto, tanto pelo compromisso acadêmico quanto pela responsabilidade ética frente aos desafios contemporâneos.

A partir das análises teóricas, exegéticas e histórico-sociais já publicadas, este texto buscará explicitar as opções metodológicas adotadas no Laboratório de Teologia, comparando-as com outras possibilidades existentes no campo teológico e justificando criticamente as escolhas realizadas.

Metodologia

A escolha metodológica adotada no LABORATÓRIO DE TEOLOGIA decorre de princípios epistemológicos firmes e de um compromisso intelectual claro com a crítica, a liberdade e o rigor. Desde o início, rejeitamos abordagens que se sustentem em revelações privadas, dogmatismos inquestionáveis ou confissões de fé como ponto de partida para a construção teológica. Essa decisão está enraizada em um princípio ético retirado do próprio documento oficial da Convenção Batista Brasileira, o Pacto e Comunhão, no qual se lê: “nem a maioria, nem a minoria, nem a unanimidade representam, verdadeiramente, a vontade de Deus.”

Tal afirmação nos fornece o solo epistemológico necessário para nos colocarmos sempre à disposição do diálogo e da crítica, reconhecendo que nossos enunciados não tratam de Deus em si, mas do que as sociedades e culturas expressam sobre o símbolo Deus. Aqui, ressoa o conhecido aforismo de Paul Tillich: “Deus é símbolo para deus.”

Nossa metodologia se alinha, portanto, à perspectiva científica e crítica das Ciências da Religião, com a consciência de sua distinção da Teologia confessional. Enquanto esta última fala “de” uma tradição religiosa, partindo muitas vezes de dentro dela e tomando seus dogmas como pressupostos, as Ciências da Religião falam “sobre” as religiões, mantendo uma distância metodológica que permita a análise, comparação e crítica.

A Teologia que aqui praticamos busca um ponto de tensão entre esses dois universos: não se ancora em dogmas, mas também não renuncia à afetividade que emerge do objeto de estudo; não é confessional, mas reconhece a implicação do sujeito com o símbolo que investiga.

Consideramos o texto bíblico como um documento literário e histórico, oriundo de longos processos de edição, tensionamentos políticos e disputas religiosas. Nossa abordagem prioriza a análise das camadas redacionais, as contradições internas, os interesses ideológicos e os contextos sociológicos que moldaram a produção e a circulação desses textos.

Reconhecemos, no entanto, que há metodologias que afirmam ser a Bíblia a palavra de Deus, completa e inerrante. Nossa posição, distinta, entende que a Bíblia pode se tornar palavra de Deus, no campo da subjetividade, a partir da leitura, investigação, interpretação e aplicação individual — mas não parte disso como premissa epistemológica.

Essa escolha metodológica está também embasada na tradição crítica que vê a Teologia como um saber constituído por estruturas ideológicas. Toda teologia é, nesse sentido, uma leitura situada — há sempre uma ótica, uma intenção, um contexto.

No LABORATÓRIO DE TEOLOGIA, optamos por uma teologia crítica, desconstrutiva, que dialoga com os estudos literários, com a sociologia do conhecimento, com a arqueologia bíblica e com a filosofia política. Essa teologia não deseja repetir fórmulas, mas interrogar símbolos; não quer repetir sistemas, mas desvendar linguagens.

É nesse horizonte que operamos: cientes de que nossa teologia é também uma tomada de posição. Nossa linguagem é crítica, nosso método é rigoroso, e nosso compromisso é com o desvelamento. Afinal, ao invés de tentar dizer quem é Deus, buscamos compreender como, por que e para que os homens dizem o que dizem sobre Ele.

Parte 3 – Metodologias aplicadas no LABORATÓRIO DE TEOLOGIA

O LABORATÓRIO DE TEOLOGIA não é apenas um repositório de reflexões teológicas; é um espaço onde o exercício da teologia como ciência se realiza com clareza metodológica e compromisso epistêmico. Nossa proposta metodológica se ancora em abordagens críticas e não confissionais, que compreendem os textos, símbolos, práticas e doutrinas religiosas como construções humanas, social e historicamente situadas.

3.1 O compromisso com a crítica

O conceito de crítica, em nossa proposta metodológica, não pode ser confundido com a ideia vulgar de maledicência, rejeição ou agressão gratuita. O termo remete à tradição filosófica kantiana e, posteriormente, à tradição hermenêutica e sociológica da suspeita (Ricoeur, Marx, Nietzsche, Freud). Criticar, portanto, é examinar profundamente, questionar fundamentos, avaliar pressupostos, identificar interesses ocultos. É desvelar camadas de sentido e confrontar os discursos com suas condições de produção.

Toda produção teológica realizada neste laboratório está comprometida com esse tipo de análise crítica do fenômeno religioso. Isso implica compreender os discursos sobre o divino como produtos históricos, frutos de disputas ideológicas, políticas e teológicas. Essa postura nos impede de iniciar qualquer construção teológica com base em dogmas ou afirmações inquestionáveis. Nosso ponto de partida é a suspeita metodológica – inspirada em Paul Ricoeur – e não o assentimento automático.

3.2 A arqueologia dos textos

O LABORATÓRIO DE TEOLOGIA parte do reconhecimento de que a Bíblia, em sua forma atual, é o resultado de múltiplas camadas redacionais e tradições textuais. No Antigo Testamento, trabalhamos com a hipótese documental clássica: a existência de fontes distintas como o Javista (J), Eloísta (E), Deuteronomista (D) e Sacerdotal (P). A narrativa da criação, por exemplo, já revela essas tensões: Gênesis 1 é tipicamente sacerdotal e pós-exílico; Gênesis 2-3, mais antigo, reflete a teologia javista.

Além dessas, temos os escritos proféticos, que expressam resistência política e espiritual diante de impérios estrangeiros e de lideranças corrompidas em Judá e Israel. As literaturas sapiencais (como Provérbios, Eclesiastes e Jó) apresentam reflexões mais filosóficas sobre o sentido da vida. Já os textos apocalípticos (como Daniel e partes de Zacarias) emergem em contextos de perseguição, trazendo visões escatológicas como forma de resistência simbólica.

No Novo Testamento, reconhecemos o papel da fonte Q, uma coleção de ditos de Jesus hipoteticamente compartilhada por Mateus e Lucas. Além disso, as cartas paulinas e pseudo-paulinas refletem disputas internas das primeiras comunidades cristãs. Os Evangelhos são relatos teológicos, não históricos no sentido moderno, redigidos para afirmar identidades, resolver tensões e construir legitimidades. A leitura desses textos como documentos literários nos permite compreender a pluralidade teológica dos primeiros séculos.

3.3 A linguagem como acesso ao símbolo

O LABORATÓRIO reconhece que a linguagem teológica opera no campo do simbólico. Inspirados por Paul Tillich – para quem "Deus é símbolo de Deus" – compreendemos que todo discurso teológico é uma tentativa provisória e limitada de apontar para aquilo que transborda a experiência humana. O símbolo, nesse caso, não é um véu sobre o mistério, mas o próprio caminho de acesso ao mistério.

Quando falamos de “Deus”, falamos do que a humanidade diz ser Deus. Não pressupomos nenhuma essência divina a ser desvelada, mas sim uma pluralidade de discursos a serem compreendidos, analisados e, quando necessário, criticados. Por exemplo, quando o texto de Êxodo 3 apresenta o tetragrama como resposta à pergunta de Moisés, vemos ali não uma identidade ontológica de Deus, mas um jogo literário de ocultamento e revelação. Quando os Salmos chamam Deus de "rocha", "pastor" ou "guerreiro", tratam-se de símbolos enraizados em contextos históricos e necessidades existenciais específicas.

3.4 Escolhas metodológicas: o que utilizamos e o que evitamos

Em nossa produção rejeitamos:

• Abordagens confessionalistas, que partem de confissões de fé como pontos de partida epistemológicos;
• Teologias dogmáticas, que não admitem a revisão crítica de suas proposições;
• Revelações privadas como critério de verdade ou base hermenêutica;
• A leitura devocional como metodologia acadêmica, ainda que reconheçamos seu valor subjetivo para os fiéis.

Optamos por:

• História das religiões e ciência da religião como plataformas de análise;
• Crítica das ideologias presentes nos textos e instituições religiosas;
• Antropologia do sagrado para compreender os usos e funções da religião nos contextos sociais;
• Hermenêutica crítica, com ênfase na desconstrução dos textos e discursos hegemônicos.

Importa também esclarecer: por que escolhemos esse caminho? O documento oficial da Convenção Batista Brasileira, Pacto e Comunhão, afirma que "nem a maioria, nem a minoria, nem a unanimidade representam, verdadeiramente, a vontade de Deus". A partir desse princípio, compreendemos que todo discurso teológico deve ser submetido à crítica e à revisão. Falamos, portanto, não de Deus no âmbito da verdade absoluta, mas sobre os discursos que reivindicam falar por Deus.

3.5 A diferença entre Teologia e Ciência da Religião

Um ponto que exige clareza é a distinção entre Teologia e Ciência da Religião. Enquanto esta última se propõe a estudar os fenômenos religiosos a partir de fora, com distanciamento metodológico, a Teologia, mesmo crítica, fala a partir de dentro do campo simbólico. No entanto, ao recusar dogmatismos e adotar os métodos das ciências humanas, o LABORATÓRIO DE TEOLOGIA habita uma espécie de fronteira epistemológica: faz Teologia com os instrumentos da Ciência da Religião.

Não pretendemos neutralidade. Nos assumimos como teólogos, e somos. Mas não nos furtamos ao vento frio da pesquisa e ao isolamento que fatalmente persegue aqueles que se propõem a desvelar o que se chama de sagrado. Um amigo chamou nossa postura de “teologia da diáspora”, no sentido daqueles que saem das religiões institucionalizadas e propõem a crítica. Preferimos, porém, falar em Teologia de Trincheiras: uma teologia embebida nas Ciências da Religião, ancorada na perspectiva agnóstica do sagrado, mas que faz sua morada teológica ali, na margem, em “um mundo que se tornou adulto”, como diria Bonhoeffer.

Parte 4 – Temas e eixos de pesquisa no LABORATÓRIO DE TEOLOGIA

O LABORATÓRIO DE TEOLOGIA opera como um espaço experimental e reflexivo que articula múltiplas frentes de pesquisa, sempre à luz de uma teologia crítica, não confessional, e metodologicamente comprometida com as ciências humanas. As linhas aqui desenvolvidas não se limitam à reprodução de temas tradicionais da teologia sistemática, mas exploram áreas de fronteira entre fé, cultura, ciência, linguagem e política.

A seguir, apresentamos os principais eixos temáticos do nosso laboratório. Os nomes de autoras e autores citados servem como marcos referenciais, sem a pretensão de esgotar o campo bibliográfico. A produção teológica aqui desenvolvida recorre a uma ampla diversidade de fontes, que são mobilizadas conforme a pertinência de cada reflexão. Nos textos, aulas e artigos publicados, outros nomes surgem, sempre com o devido rigor e contextualização.

4.1 O conceito de sagrado e suas implicações

O primeiro eixo de pesquisa gira em torno do conceito de sagrado, com um foco especial na sua construção histórica, cultural e social. Inspirados por autores como Mircea Eliade, Rudolf Otto e Émile Durkheim, buscamos explorar as várias formas de sacralidade que se apresentam nas religiões, assim como as dinâmicas sociais e políticas que o conceito de sagrado gera e sustenta. O sagrado não é apenas um atributo do divino, mas uma realidade que organiza e permeia as estruturas sociais, e como tal, precisa ser analisado criticamente.

4.2 Teologias da libertação e suas abordagens sociais

O segundo eixo reflete sobre as teologias da libertação, especialmente no contexto latino-americano, mas também no mundo globalizado. Autores como Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino e James Cone têm sido fundamentais na análise da teologia como uma prática engajada com as questões sociais, políticas e econômicas. Este eixo não se limita à análise das críticas sociais, mas também busca entender as implicações teológicas das lutas por justiça, igualdade e direitos humanos.

4.3 A interpretação das escrituras sagradas na pós-modernidade

O terceiro eixo envolve a interpretação das escrituras sagradas em um contexto pós-moderno. A hermenêutica pós-estruturalista, com nomes como Derrida, Foucault e Gadamer, nos oferece ferramentas para desconstruir as leituras tradicionais e dogmáticas dos textos sagrados. A proposta é não apenas questionar os discursos religiosos estabelecidos, mas também entender como esses textos operam na formação das identidades culturais e sociais, e como são apropriados por diferentes comunidades ao longo da história.

4.4 A relação entre ciência e religião

Outro eixo significativo é a relação entre ciência e religião, especialmente no que diz respeito à evolução da teologia e das ciências naturais. Este eixo analisa o diálogo entre teologia, biologia, física, e outras disciplinas científicas, considerando os impactos que as descobertas científicas têm sobre as visões religiosas do mundo. Autores como Thomas Kuhn e Michael Polanyi, bem como filósofos da ciência como Karl Popper, são fontes importantes para entender as tensões e os potenciais diálogos entre ciência e religião.

4.5 A teologia feminista e a crítica ao patriarcado religioso

O quinto eixo de pesquisa analisa a teologia feminista e sua crítica ao patriarcado religioso. A partir de autoras como Elizabeth Schüssler Fiorenza, Mary Daly e Rosemary Radford Ruether, buscamos refletir sobre como as estruturas religiosas, muitas vezes, refletem e perpetuam a opressão de gênero. Este eixo se dedica a investigar a contribuição das mulheres para o pensamento teológico, questionando as narrativas dominantes e oferecendo uma releitura do papel da mulher nas escrituras e na prática religiosa.

4.6 O pós-colonialismo e as novas perspectivas teológicas

O sexto eixo aborda a perspectiva pós-colonial na teologia, questionando a maneira como o colonialismo e o imperialismo moldaram as práticas religiosas em diversas culturas. Autores como Ngugi wa Thiong'o, Frantz Fanon e Said Edward proporcionam uma base sólida para uma leitura crítica das relações entre religião e colonização. Este eixo também investiga as novas formas de teologia que emergem nas ex-colônias, oferecendo uma reflexão crítica sobre as influências e adaptações culturais do cristianismo, judaísmo, islamismo e outras tradições religiosas.

4.7 A religiosidade popular e suas manifestações culturais

Finalmente, o último eixo trata da religiosidade popular e suas manifestações culturais, buscando entender como as práticas religiosas informais e populares se articulam com as tradições mais institucionalizadas. A partir de autores como Clifford Geertz e Victor Turner, exploramos como rituais, festas e crenças periféricas criam e sustentam comunidades de fé. Além disso, este eixo também examina como as práticas religiosas populares podem ser compreendidas como formas de resistência, resiliência e afirmação identitária.

Parte 5 – Considerações Finais

O LABORATÓRIO DE TEOLOGIA não se configura como uma proposta de teologia convencional, mas como um espaço de experimentação intelectual, onde a fé é analisada à luz das ciências humanas e da crítica epistemológica. Assumimos o compromisso com uma teologia crítica, distanciada dos dogmas inquestionáveis e das abordagens confessionalistas. Ao adotar os métodos da ciência da religião, buscamos um entendimento mais profundo do fenômeno religioso, que se apresenta como um campo multifacetado, envolto em complexidade histórica, cultural e social.

Ao longo de nosso trabalho, reconhecemos a multiplicidade de fontes textuais que compõem as Escrituras, entendendo que a Bíblia não é um documento homogêneo, mas um conjunto de textos com diversas camadas redacionais, contextos históricos e intenções teológicas. A abordagem crítica dos textos sagrados, longe de negar a sua relevância espiritual e teológica, busca desvelar a riqueza das suas construções e os mecanismos ideológicos que as permeiam.

A teologia, enquanto campo de saber, está longe de ser um exercício de isolamento intelectual. Ao contrário, ela é um espaço de constante revisão, onde as ideias devem ser desafiadas e confrontadas. Com isso, não nos furtamos à crítica, nem ao vento frio da pesquisa, que, embora desestabilizador, nos permite construir uma teologia que se mantém viva, aberta e em constante transformação. Como disse Dietrich Bonhoeffer, vivemos em um "mundo que se tornou adulto", e nossa teologia é feita nesse contexto de maturidade e complexidade.

Assim, o LABORATÓRIO DE TEOLOGIA não apenas se propõe a estudar a religião, mas a questioná-la, compreendê-la e, quando necessário, desconstruí-la. Ele representa uma "teologia de trincheiras", que está embebida nas ciências da religião e ancorada na perspectiva agnóstica do sagrado, mas que, ao mesmo tempo, se dedica a fazer teologia nesse espaço limítrofe, onde o sagrado é questionado e, ao mesmo tempo, reverenciado.

Nosso trabalho é, portanto, um convite: um convite para repensar as verdades religiosas, para olhar além do dogma e para buscar uma compreensão mais profunda e crítica do divino, da fé e da religião, sem jamais perder de vista as complexas relações entre os discursos religiosos e as estruturas de poder, cultura e sociedade que os sustentam.